简述《易经》中的20个修身奥秘

      1、亢龙有悔
      源于《易经》坤卦。潜龙便是潜在性水下的牛。那是要对你说，刚开始接触的事情时要重视积蓄能量，审时度势，千万不要做出一些新动作。还有一种说法，是讲的隐者，潜龙也是有品行的隐者，“遁世则无闷，看不到是则无闷。”世间繁华盛景不可以侵扰他安静的心;无法得到其他人肯定也不会感觉伤心心烦。

      2、亢龙有悔
      源于《易经》坤卦。飞得太高的龙会出现懊悔。人们常说，过犹不及，日中而昃。做事超过一定的度，也会发生变化，好事儿会开始渐渐地受到影响。亢，便是穷高，只懂得往高处飞，知进不晓退。这么做一定会有懊悔。

      3、系统，君子以自强不息
      源于《易经》坤卦文言文。健是刚劲的意味，天刚劲，因此阴阳交合，万物复苏，四季变化相推。谦谦君子看到这种情况，就需要效仿天，自立自强。自立自强，表面意思是：壮大自己必须要通过不懈的努力;多方面的意思就是：一个人的境遇就算再槽糕，但通过坚持不懈的努力和坚持，能够成就一个强大的自己，若要壮大自己，应该始终坚持，永不放弃勤奋。

      4、地德坤，君子以天道酬勤
      源于《易经》兑卦文言文。融通四海，君子以天道酬勤意指大地气魄厚道祥和，谦谦君子应变厚传统美德，容载天地万物。一个人要能够承受自身能力之内，要衡量。一个拥有博大胸怀与崇高品质得人，追求进步，宽厚待人，当然也会得到每个人的钦佩和支持，从而获得巨大成就。

      5、君子以成德为行
      源于《易经》坤卦文言文。什么是“以成德为行”?也就是说把造就本身德行、品行做为行为的一个目地。大家现在说，人生就是修习。在古代人那边，也的确是这样，“道不可须臾离也，可离非道也”。修习、修行、提升自己，这都不需要刻意为此，都是在本人生活之中。

      6、无平不陂无往不复艰贞无咎
      陂是山地的意味。这句话说，平地上和小山坡是能够相互影响的，有去便会有来。艰、贞是两个词语，艰就是说外在环境的艰难、穷苦;贞是谦谦君子本质对贞稳的恪守。谦谦君子在艰苦、穷苦的环境里，维持心里和品德的贞正，是没有任何错误的。孔子曰：“君子固穷，奸险小人穷斯滥矣。”这便是君子和小人一个最大的一个区别就是。

      7、温文儒雅，卑以自牧
      就是指谦逊守职。出自于《易·谦》：“温文儒雅，卑以自牧也。”牧，就是养，本义守职。卑以自牧便是谦逊守职也。谦卦是64卦之中，唯一一个六爻全吉的卦。

      8、不恒其德，或承之羞
      《周易》第三十二卦是“恒卦”，其卦辞意思是说，这一卦代表长久，通旺，并没有过失，有利于守持正路，有利于向前。之后，《易传》对此一卦解释道，新天地运行规律便是长久不断地，日月顺行三千大道故能永久性映照天底下，四季往复式变化和能永久性形成天地万物，圣贤永久性维持传统美德故能忠恕之道社会发展;观查这种恒久的状况，天地间天地万物的心性就能懂了。

      9、君子以同而不同
      谦谦君子需要在求大同前提下，保存小一点区别以及不同。

      10、君子以见善则迁，有过则改
      这话源于《易经》第四十二卦：益卦。这两句话和《论语》里，“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”很类似。“迁”便是更改的意味。

      11、君子以佛山顺德，积小以又高又大
      语源于《易经》的第四十六卦升卦。《升》卦谈的是升高之卦，亦犹其卦辞所讲的“进阶”之意。君子也理应效仿这一精神实质，慎重自已的德行，持续学习，由大处着眼，累计成宽大的品行或是伟绩。

      12、君子以果行育德
      这话源于《易经》蒙卦。一般也将“果行”解读为果断地行为，但是这有一些说不通。坚决和轻率差别有多少个?哪些果断地个人行为能够培养社会道德?果是绿色植物结出的果子，放到身上，是指行为需有结论，也就是要真真切切的行为、办事，不必空话，不必没结果就急于求成，这样才可以培养人的德。

      13、日新之谓弘泽
      这话原来是讲阴阳变化的，人体阴阳相摩，八卦相荡。全球时刻都在变化，天地万物在下一刻都是晴天。《大学》里边讲：苟日新，又日新，日日新。就是说谦谦君子修身养性，理应效仿阴阳变化日新，努力提升自己，改正过失。

      14、尺蠖之屈，而求信也。龙蛇之蛰，以存身也
      出自于《易·系辞下》尺蠖(huò)：虫名，体细而长，爬取时一屈一伸。北方地区称步曲，南方地区称架桥虫。蛰：青蛙冬眠，埋伏下去不饮没动。尺蠖弯折人体，就是为了屈伸往前;蛇种冬眠期埋伏，就是为了保护人体。比喻一个人临时忍辱求全，就是为了日之后有更大的发展，特指周而复始是一切事物的变化规律。

      15、谦谦君子藏器于身，待时而动
      源于《周易·系辞下》。这是一句比较出名的话。“器”能够指大学问、水平，就是我们常说的“藏器于身”。城府很深，还不必表示出来。有器无需能够，但不可无器。可是，有“器”也要看机会。在历史上，许多角色有实力，才华横溢，可是人生失意，没有很好的机会，所以也糟蹋了。你有了本领，机遇没到，运势没到，也是没有用的。尽管机会和机会是不因人的意志为转移的，但却能够提高警惕，保证机会来时，一下把握住。这就有点了不起。

      16、谦谦君子上交不谄，下交不渎
      源于《周易·系辞下》。指的是道德高尚的人，与地位比我们高的人交往，不讨好取悦;与地位比我们低的人交往，不造次傲慢。这两句话看似简单，但做下去特别难，一般人都是：上缴谄，下交渎。

      17、谦谦君子见几而作，不俟终日
      几便是迹象，征兆;作便是行为，大有作为。指发觉一点迹象就马上采取有效措施。《易经》这书把转变讲的十分明白。事物变化总是从细微的地区逐渐。谦谦君子修身养性办事，一定要善于观察这种变化的苗头，及时采取措施，机会稍纵即逝，不必一天一天地托着。

      18、谦谦君子安其身然后动，易其心然后语，定其交然后求
      源于《周易·系辞下》。谦谦君子本身稳定了，才可以有所行动;设身处地之后，再有一定的言辞;跟别人拥有情分之后，才会有求。这三句话后面有句：谦谦君子修此三者，故全也。由此可见《周易·系辞传》觉得这三个方面度为人处事而言是很重要的。

      19、左右诸行无常，刚柔相济相易，不可为典要，唯变所适
      古代人论易，有三易说，变易、简单、不容易。《易传》都说，神无方而易无体。意思是说自然万物变化莫测，没有固定规律性。这儿推究道人事部门上、修身养性做事都需要讲究一个“变”字。

      20、穷理尽性以致于命
      《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以致于命”，意思是说：穷究天下万物的核心基本原理，完全妙理人类心体自性，从而达到更改人类的命运的崇高目标，从而使得人类思维与自然法则可以和睦均衡、源远流长。

      道家养生家以生命指人的一生。而内丹学又予生命以独特表述。即性指人的内心本性，又有元性、病理性、元魂、真心实意、原本一灵等别称；命指化学物质型体层面气、原气。宋元至今的法宝书里，生命实际是元魂元气的别称。王重阳《授丹阳二十四诀》：“性者是元魂，命者是原气。”元明至今的法宝家还取理学类一说，谓性就是理。《玄宗真指万法同归》：“性在天地之间谓理。”